Σωματόμορφα ενοχλήματα και ψυχοσωματικές νόσοι: το κορμί είναι ομιλόν, το βουβό σώμα αρρωσταίνει

20,00 

Προτείνεται μια ενδελεχής ιστορική αναδρομή και κλινική περιγραφή και εφαρμογή της ψυχοσωματικής επιστήμης, αρχής γενομένης από την Ψυχο-σωματική Ιατρική της Νέας Υόρκης (αρχές του 20ου αιώνα) έως τη σύγχρονη Ψυχοσωματική Σχολή των Παρισίων, η οποία εισάγει την ψυχαναλυτική έννοια των σωματικών καθηλώσεων και της σωματοποίησης. Το σύνολο της παρουσίασης πλαισιώνεται από παραδείγματα περιπτώσεων σε ψυχοθεραπεία.

  Αριθμός Σελίδων: 106

 Σάββας Μπακιρτζόγλου | Ψυχολόγος-Ψυχαναλυτής

  Τύπος Αρχείου: PDF

Description

Το κείμενο πραγματεύεται τη σχέση ψυχής και σώματος  μέσα από κλινικές-ψυχαναλυτικές προσεγγίσεις, επιπροσθέτως καλλιτεχνικές και φιλοσοφικές. Ξεκινώντας από τον κλασικό δυισμό σώματος-ψυχής (Σωκράτης, Καρτέσιος), παρουσιάζεται η σταδιακή μετάβαση προς τις μονιστικές θεωρίες οι οποίες τονίζουν την αλληλεπίδραση και την αδιαχώριστη ενότητα των δύο.

Ο Freud εισάγει την έννοια του Σωματικού Εγώ και των ενορμήσεων ως το όριο ανάμεσα στο ψυχικό και το σωματικό, ενώ, κοντά σε αυτό ο Anzieu αναπτύσσει την έννοια του «Εγώ-Δέρματος». Παράλληλα, ο Lacan με το «στάδιο του καθρέφτη», παρομοίως και άλλοι ψυχαναλυτές, αναδεικνύουν τον ρόλο της εικόνας, της σωματικότητας και της γλώσσας στην ανάπτυξη της ταυτότητας. Η σωματικότητα παρουσιάζεται όχι μόνο ως βιολογική πραγματικότητα αλλά και ως γλωσσικό, καλλιτεχνικό και ψυχολογικό βίωμα.

Στη συνέχεια, το κείμενο εξετάζει με ποιόν τρόπο το σώμα αναπαρίσταται μέσω της τέχνης και μέσω ποιων διεργασιών οι ψυχικές αναπαραστάσεις του ενσωματώνονται στη δημιουργία. Η περίπτωση της Αφροδίτης της Μήλου με τον ακρωτηριασμό της γίνεται σύμβολο της «λατρείας του θραύσματος» και συνδέεται με την ψυχαναλυτική θεωρία της M. Klein ως προς την αμφιθυμία του βρέφους απέναντι στη μητέρα και την ανάγκη επανόρθωσης. Η τέχνη προσεγγίζεται ως απόπειρα ανασυγκρότησης του εσωτερικού κόσμου και αποκατάστασης του χαμένου αντικειμένου αγάπης. Ως εκ τούτου, το σώμα δεν είναι απλώς βιολογικό αλλά επιπροσθέτως χώρος νοηματοδότησης, τραύματος, συμβολισμού και δημιουργίας, όπου το ψυχικό και το σωματικό διαπλέκονται αδιάλλειπτα.

Τέλος, ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στην εξαιρετική Ψυχοσωματική Σχολή των Παρισίων του Pierre Marty, με προεξάρχουσες τις κλινικές έννοιες της ανακλιτικής/θεμελιακής κατάθλιψης και της χρηστικής ζωής που συντείνουν στην εγκατάσταση σωματοποιήσεων (επίκτητη μόνιμη βλάβη του ιστού ή του οργάνου) με κατ’ εξοχήν παράδειγμα τα αυτοάνοσα νοσήματα.

Το σύνολο της διατριβής διανθίζεται από πληθώρα κλινικών παραδειγμάτων.

1.ΤΟ ΣΩΜΑ

1.1Προοίμιον

Στην ιστορία της φιλοσοφίας προεξάρχει η κλασσική διάκριση ανάμεσα στο σώμα και την ψυχή. Ονομάζουμε δυισμό τη θεωρία κατά την οποίαν ο άνθρωπος είναι καμωμένος από δυο διαφορετικές ουσίες οι οποίες είναι ανεξάρτητες η μία από την άλλη: την ψυχή και το σώμα. Πρόκειται για διάκριση ανάλογη αυτής που γίνεται ανάμεσα στο πνεύμα και την ύλη.

Ως επί το πλείστον αποδίδεται προεξάρχουσα σημασία στην ψυχή η οποία εκλαμβάνεται ως αιώνια, ενώ το σώμα είναι φθαρτό και θνητό (κατά το arslunga vita brevis: η τέχνη είναι αιώνια ενώ η ζωή είναι μικρή/βραχεία). Είναι υπό αυτήν την έννοια όπου ο Σωκράτης, στους πλατωνικούς διαλόγους λέει ότι «το σώμα είναι η φυλακή της ψυχής».

Ο Σωκράτης διατείνεται ότι το σώμα είναι ένα είδος εργαλείου το οποίο ο άνθρωπος χρησιμοποιεί κατά βούληση, επομένως είναι η ψυχή η οποία κατευθύνει τα πράγματα. Με αυτήν την έννοια η κυριαρχούσα πλευρά του ανθρώπου είναι η ψυχή. Στους ίδιους διαλόγους ο Σωκράτης εξηγεί τι σημαίνει το γνώθι σ’ αυτόν: είναι το να γνωρίζει κάποιος την ψυχή του. Χωρίς αυτήν τη γνώση δε μπορεί να ελπίζει κάποιος ότι θα γίνει πολιτικός άντρας. Η γνωριμία της πολιτικής ξεκινάει από το «γνώθι σ’ αυτόν». Επομένως, γενικά μιλώντας, η φροντίδα εαυτού δεν αφορά στην φροντίδα του σώματος, αλλά στο νοιάξιμο για την ψυχή.

Συνεχίστε την ανάγνωση κατεβάζοντας το σύνολο του κειμένου από την ψυχαναλυτική μας βιβλιοθήκη.